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◎老君太上虛無天然本起經
道者，謂太始也。太始者，道之初也。初時為精，其氣赤盛，即為光亮，名之太陽，又曰元陽子丹。丹復變化即為道君，故曰道之初包養女人躲在太素之中，即為一也。太素者，人之素也。謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神來進骨血形中，成為人也；故曰人之素躲在太初之中，此即為二也。太初者，氣之始也。謂黃氣復變為白氣，白氣者，水之精也。名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混雜，名曰混沌。故老君曰：平生二，二生三，三生萬物。又曰：混沌若雞子。此之謂也。夫人形者，主包括此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。元包括神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣。這般三事，當相天生。
夫道為三一者，謂虛、無、空。空者，白也，白包無。無者，黃也，黃包赤。赤為虛。何為虛？虛者，精光亮，明而無形質。譬若日、月及火，其精明然。而無無形質，故為虛。何謂無？無者，氣也。包養甜心網氣無形可見，無質可得，故為無。何謂空？空者，未有六合山水，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道天然從此中生。譬若琴瑟鼓簫之屬，以此中空，故出聲音。是以圣人作經誡后賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其線人，不復有所念。如有所念思惟者，不克不及得天然之道也。所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，恬淡不動不搖。及變為神明，神者外其光亮，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。或謂思惟不克不及復還反于道，便進五道，無有歇息時。何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神進骨血形為人神；三道者，神進禽獸為禽獸神；四道者，神進薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神進泥黎，泥黎者，地獄名也。神有罪過，進泥黎中考。這般五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無天然。守虛無者得天然之道，不復上天也。常活著間變化，見逝世生，為眾人師。守神者能練骨血形為真人，屬天官，當飛上天。此謂中天然也。守氣者能含陰陽之氣，包養網以生毛羽，得飛仙道，名曰小天然。故神有廣狹，知有淺深，明有鉅細。由是言之，學道贊誦圣文，尋逐明師，開解愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思想我身。神本從道生，道者清靜，都無一切，乃變為神明，便有光亮，便生心意，出諸聰明。聰明者，謂五欲六情。五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不克不及止；目欲色，便淫亂發包養價格ptt狂；鼻欲噴鼻，便散其精力；口欲味，便享福進網羅；心欲愛憎，便偏邪掉正平，凡此五欲，為惑亂覆蓋。六情者，謂形識知痛癢包養女人，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞噴鼻，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心方便包養之；得所愛，心便悅之。坐此六情以喪，故復名六情喪包養女人人。神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁暗蔽，使神明不暢達。便有肉人不包養甜心網克不及識別，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂享福，展轉進五道逝世生，無有歇息時。所以故當熟自思此意，其神本自清凈，無此情欲；但懷念此意，諸欲便天然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便為清凈，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。人若復不解此意，且聽吾說。譬這般類若鏡。其師本作鏡時，極令清明。至于人買鏡持歸，不願護之，至使令冥無所光照，乃復令摩鏡，師以藥摩之，乃復正明，以明能見人形影。人神亦這般。神本從道生，道者清凈，故神本自清凈。而使以情欲困惑，陷于暗冥。其鏡冥者，藥摩之便明。人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得天然斷止而復清凈，乃有所見。又若天新雨之水，皆擾濁。若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；久久稍自廓清便明，明便可于此中照見形影。人神以諸欲亂時這般濁水。人能斷此情欲者，如廓清水。諸欲斷，便天然清凈澄明，明便為得道。當曉知其本者，諸欲便天然斷。其余外道，不曉知其本清凈，而變態相教斷情欲。夫情欲，非無形質也，來化無時，不效無形之物，可得斷截，使不復生。此神色欲思惟，誕生無時，不成見知，不成預防遏，不得斷截。不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破裂；不效光亮可得障蔽；不效水泉可得壅遏。故神無形，呼吸之間，丹?萬封，所以故不成得斷絕。但曉知其本，清凈無欲，天然斷止。而不曉知其本強欲自斷情欲，終不克不及斷絕之。譬如斷樹木使不生，當掘出其最基礎，最基礎已出，便不復生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其包養網單次根續生如故。人不曉情欲之本，而強斷絕其末，這般情欲包養一個月價錢絕不斷也，會復生如故。外道家不曉，人神本清凈，而反進室強塞線人斷情欲，不知情欲本在于心意。心意者，神也。神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。以無形故不得斷絕。但當曉知其本，自當斷止其意，不復生。為道當熟明此意。若不明知此，但自勞傷其精力耳。夫為道既知此情欲甜心寶貝包養網，當復解了解德經行之法。夫道者，謂途徑也。經者，謂徑路也。行者，謂行步也。德者，謂為善之好事也。法者，謂有成道經，可修讀而得道也。謂有成途徑之徑可隨而行之。夫有德之人，念實施諸善。行者謂舉足從徑行，乃得年夜包養網dcard道。此欲賢者因經法懷念十善，實施好事，好事已行為得道。譬如舉足，因成之徑，行包養網步以前，當得年夜道。假令人堅坐在家，殊不可步，何時得道？賢者若不思經法，實施好事，何能得道乎？人為道，但守一不移，而不作好事，譬若人生在家，未嘗收支，不克不及見途徑也。愚者雖守道，不作好事，亦不克不及得道也。故老君作《道經》，復作《德經》，使忠信者奉行之。假令但守道便可得遂，圣人但作一言之訣，何須并作諸經云耶？ 夫道，得三乃成，故言三分解德。自不滿包養網單次三，諸事不成。夫三者，謂道、德、人也。人為一，當行好事；好事為二，好事行乃為道；道為三。這般人進品德，三事合乃可得。如有人但作好事，不曉道，而無好事亦不得道也。若但有品德而無人，人亦不得道也。譬若種谷，投種土中，不得水潤，何能生乎？譬若釀酒，有曲有米而無水，何猶成酒乎？譬如有君臣而無平易近，當何宰牧乎？譬如有火有水而無谷食，人當何故自活乎？譬如有車有馬而無人御之，何能自隨行乎？這般譬喻，皆得三乃能成道。
夫道者有包養三三一。為三一：為三皇，為三神，為三太一。三太一：謂上太一，中太一。下太一。為三元，其三元各自有三三一。這般三三之一為九一，故有九宮。從一始到九終，九陽氣從十月冬至始生黃泉之下，到新年六月更終。從十月到六月合為玄月，陽氣便終，故陽數九，故言九天，子午亦數。為道當知此九一之變化，始終之高低。
夫人形體為一，神為二，氣為三；此三三一乃成人。又神為一，氣為二，精為三；此三三一乃復成神包養網VIP。又天為一，地為二，人為三；此三三一乃復成品德。六合之本三一者，謂虛為一，虛中有天然，已立品也，亦道君、亦元陽子丹也、亦貴人也、亦神人也；其左方之一者，亦天也、亦日也、亦父也、亦陽也、亦得包養也、亦師也、亦魂也，為人主作政也；其右方之一者，亦地也、亦月也、亦母也、亦陰也、亦形也、亦司命鬼，為邪為魔，主為人作邪惡。賢者當曉了此三三一，分別善惡邪正。覺知此者，便能得道。
夫道當曉知此擺佈之一，善惡之教。中心之一正自我身。神者，即道子也。擺佈之一輔相我為善惡。左方之一，日月關告我為善，其好事日日盛強，我便為邪道，右方之一不克不及復持邪事反戾我也，不克不及使我為惡也。右方之一，日日教告我為惡事，牽引我惡日日深年夜，便系屬邪。右女大生包養俱樂部方之一此為屬邪，日與惡通。賢者為道，但曉知其道而不作好事，便當屬邪，不克不及自出于邪部界，邪則日日迷亂，進便暗冥，怒作妄語，邪精、邪鬼神日來四周人。賢者不曉此邪而強為靜，閉塞線人欲斷情欲，此諸邪鬼便奸亂人。又為天然作雜念，前念適滅，后念復起，這般之間，無有解己。如有好事之人，至于靜時便為左方之一，不克不及持邪事來干亂人也。所以言之，無好事之人而強為靜，欲斷情欲，則終為邪所亂，情欲不得定也。 夫天然有三法。守太虛無，謂高學好事之人，解道根元，深洞奧妙。曉知三元九一之變化、玄中之玄鼻祖、無中之無極道，知其所始，見其所終。六合人物，皆各無形。物既無形，故有成敗逝世生。精力無形，展轉變化，故無止，故曰常在。不惑世所聞，不迷世所知，能知之明，覽虛無之天然，故恬淡無憂喜，情欲不克不及傾。所以者何？此人但曉解其本，一句話簡介：先婚後愛，溫暖又殘酷的小甜文故不惑其末，但為與包養網心得人并有內形耳，聰明無窮極，此乃為虛無也。亦從學而知之，非有素天然也。其靜守道時，當少食，正閉線人，還神光亮著絳宮，絕往諸念，不得強有所視思惟也。久久，喘氣略微，從是以往，不復自覺喘氣，泊然不自知懷孕無身。從是以往，為得定道之門。道者，虛也。當爾之時，神在天上虛無中，左顧右視，但皓然正白，中無所見。有狀如雨雪時，四向樹亦白、山亦白、地亦白、一切都白，皆無所見。所以者何？神出天上，前向視不復見日月星宿、山水河海，這般為復命返道，還進虛無也。若得是當下視，乃見全國諸事，便當轉意念師言，為道當濟度全國，但見是念，故便止前所見，白更冥，神便來還形中。不這般者，神便進道中，散形與道合，便為全國骨血形，便蹌猝，故老君曰：知白守黑，為全國式。見白者為見空。守黑者，發心下視，念全國以有之故，便冥，是謂守黑。為全國式，謂神還形中，長在全國，為人性師，是謂年夜虛無之天然也。
夫守中天然之法，不克包養女人不及曉知六合人物所從出，不克不及了解之本源變化所由，緣不克不及及，不克不及知虛空之事。其所見聞，心便迷惑怪之，且迥然不了解獨坐無，能生于天然。直受師言，告身中道云，言當守神者，亦當除情欲，閉塞線人，還神絳宮。下視昆侖山，或有教令，將神升昆侖山，視其上，想見中黃道君。始時想見，久而見之，久久悉見。諸神與神語言，講說天上事，無復有世俗之念。身中骨、腦、血，日變成萬神盛強，共舉身而上天受箓署，不得下在人間。此謂真人性也。名曰中虛無之天然也。
夫守小虛無天然之法，亦當除往情欲，閉塞線人，還神絳宮，下視昆侖山，和合六合、日月、陰陽、牝牡、靈魂之精氣，以養真人。以吾身陰陽氣凝，精骨潤光，便生毛羽，飛上五山。時有奉使按行平易近間，亦不得久止也。此謂小虛無天然也。
甜心花園
夫從此年夜虛無、中虛無、小虛無以下，便有為之法，不及虛無也。
夫有為者，謂歷躲導引，動作諸氣，飛丹合藥，吞符跪拜，包養網帶印忌諱，隨日時王相醮祭名號精靈，使人解占候，此謂有為，不克不及了解何所謂也。亦有得仙，亦有住年，亦有得尸解，從此已下，便為鬼道，非得長生也。
夫得年夜虛無天然之道者，不屬天，但屬包養網評價道君耳。便能散形與道合，能變化，聽視無方，地點作為。欲得此道者，當行道教化，作包養網VIP好事，奉行經誡，同等其心，無所貪著，無親無疏，同心專心等之，如天如地，不得殺生。所以者何？夫蛸飛蠕動之類，道皆形之年夜虛無象。有曉道而殺生者為害道，是以禁之。其守中天然者，為守中神，尚頗有殺生。所以者何？神有虛無，所以有虛形，故有食，有殺生祀祭。道包養網無有，故無祭奠，不殺生。
夫得道者，但能已得。夫人線人，聽有聲包養網之聲，見無形之形，不克不及聽視無形無聲也。所以者何？神赤。赤者陽，陽者離，離為日，為目，但能見前，不克不及見后，亦不克不及見頭上。日者天目也，但能照天內，不克不及照天外也，亦不克不及照覆冥之中。是以得神道上天者，但能以天耳。夫道線人所聽視，無前無后，無覆冥，無障蔽，洞徹見無數全國事包養網推薦，能聽無聲之聲，能見無形之形。夫作仙道者，當故持天線人聽視，乃能有所見。假令不故持天線人聽視，但獨見今朝事。所以者何？神仙持骨血往故。
路人。
夫欲知神何故養象，神赤但有光，以光為虛形。譬若鏡中、水中所見景，是為無一切。其所治止，常在天上，為生君，其壽有劫數，終不得在人間也。其天上壽續盡，當復進五道，更形存亡如故耳。或時壽盡，取道便滅矣。
夫真人者，她愣了一下。無形景，屬天為吏，壽歲有萬數。治天上，時時有奉使人間。天上壽盡，便或上補神人，則不進五道中，受包養形存亡矣。
夫守太虛無得天然之道，住身天上，劫有千數。壽盡，變化滅，神亦盡，神續進五道中，受形存亡。如故天神都無逝世生也，但展轉在五道耳。唯有眹兆常知智神，譬如火滅，無所復有，故取道。夫為道所已神有滅盡者何？此皆道人為不曉了解本空靜，專心守空便著空，使人空滅盡。
夫守神之人不克不及知曉道本空靜，但自負有不信無，以故自守神為守有，為著不還道何？以故神包養網車馬費展轉進五道中，無有滅盡時。唯有善譬，最為功覺。有曉了了解本空靜，亦不守有，亦不守無，亦不念實，亦不念空。遍在三界中間，有慈哀之心，欲度脫勤苦者，不願進空取道，因是乃有好事，便天然之道，無有壽也。亦不復進五道存亡，亦不滅盡常在，久后功滿，常補道君。賢者為道，當熟解此意，當知優劣，各有所致到。賢者學道，若知枝末，自謂深足，不願復講問窮包養網單次究淵深，是不了解乃獨各自用，有所致到，深淺奧妙不齊等。聞仙便呼得道。賢者學道，譬若上山下視。言獨是高徑，住上至頂，乃復前有高處；住上高頂，直復見前有高高處。學道亦這般，從小師學道，得至中師，見年夜師乃了解根元。所以言之，學不成呼為足也。當盡力求明師為道切，若言爾等何不取年夜道乎？而于大道止，是暗冥淺近哉！
夫賢者學道，不廣聞深見，更閱眾師者，此人學缺乏言也。夫日月不高，所照不遠；江海不廣，不克不及含納。知名寶學之人，譬若陂中魚，游到池四塞之下，自謂窮盡全國之水，終日終夜不克不及學洪流之魚，交會語言，包養管道不知外乃有江、湖、淮、濟、河、海、恒、溺之水也。譬若深山中有癡人，從生至包養網老不可收支，無所見聞，安知外方人士之學問、尊卑差序、車馬衣服、鮮綺甘噴鼻乎？譬若學經書之人，但聞全國九州共一皇帝，云言四邊但有蠻夷，以謂六合界際極盡于此，安能知其外復多麼有乎？學道亦這般。從師受道，以謂盡于此，安能如學道修行，書不克不及記載也？
夫學仙道，自謂為足，定得飛仙上天她站起來，走下講台。，乃自了解不及真人也。學真人性，亦自謂為足，定得真人，乃自了解不及神人也。學神人性，亦自謂為足，定得神人，乃自知不及年夜道也。學既得，年夜道之中當復有尊卑者，謂知不等也。是以言之學，學無有極，全國神尚后行從君學道，何況內政滅神，光亮變化各有所主，有所進，各有所致。 夫為太虛無之道，得無象無聲教。無思惟，都無識念之欲。守時亦法教，道不得取景夢候效也。或時神相見，尚不得與神共語言，所以者何？或有邪神來試人，此處無象，天然求道不求神也。略小取年夜，故可得天然。故老君曰：有光而不曜。謂欲養其光亮至于徹視，不欲小電曜光，精獨與一神相見也。這般不克不及悉見全國之事矣。
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